【天降祥瑞 地出麒麟】中国麒麟文化之河南鹿邑（薛楼）牛生麒麟调查

【村名由来】

      在元朝末年，朝政衰败，灾祸交加，民不聊生，灭元的烽火四起。以朱元璋为首的抗元力量日渐增大，迅速燎原全国各地，最后消灭了元兵，推翻元朝的血腥统治，建立了大明汉室江山。在战争年代里，黄河以南，淮河流域（朱洪武的家乡），因受战争的严重摧残，百姓死亡大半，余者外逃谋生，大片平坦肥沃的土地，呈现荒芜粒粮不收，杂草丛生，血腥遍地。朱元璋登基之后，看到家乡的荒凉情景。忧心沉浮，寝食不安。为此制造了屯田政策。（从洪武元年起到永乐十五年止，四十六年中，共八次迁民）。号召人们烟稠密的地方到中原开荒。薛姓为明朝初年，由山西省洪洞县广济寺大槐处，应诏迁入河南鹿邑。由鹿邑迁到此地。初来始业于农，垦荒育林，豢养牛羊，植桑养蚕，力所不息。常年月累，劳而无倦。不久家业兴旺，农牧昌盛。为当地世人所称颂。同时修建祠堂，建设楼房，为此当时薛姓祖宗把村庄名，起名叫“薛楼”。

      吕姓，元朝中叶祖先从山西洪洞迁入河南省宁陵县。清朝康熙年间（1679年）因逃荒来到鹿邑县辛集乡孔集。清末（1816年）吕姓三兄弟分家，三门子弟分到康庄居住（1876年）从康庄迁到薛楼。

     王姓，清朝末年（1890）从唐集乡套犁王村、王大楼村搬到薛楼，姑娘家居住至今。

     张姓，清朝末年（1881年）从辛集乡段小楼搬到姥姥家居住至今。

      感谢赵洪新、张辉撰写宝贵资料。  
天降祥瑞 地出麒麟
——中国麒麟文化之河南（薛楼）牛生麒麟调查


参 与 人：
　　吕太明、赵洪新、吕太灵、吕文明、毛凤新等
被采访对象:
　　薛显伦夫妇、薛忠显张孝容夫妇、薛留中、薛西进、薛西点夫妇、刘童、王秀英、康孟良、王自林、谷增运、吕玉坤、王金玉、吕文明、吕小涛、薛西功、王云祥、吕学允等

《牛生麒麟》

      上世纪八十年代，河南省鹿邑县唐集乡薛楼村薛昭敏家的母牛生麒麟，生麒麟后被埋，后来送到鹿邑县畜牧局拍照存档，当晚薛忠显住在唐集乡大宋行政村兽医宋天恩的儿子刘中房间里，第二天抱着麒麟与刘中一起打车返回唐集，当时可能是留中在县上与畜牧局有关的单位实习或者工作，有住的地方，麒麟死后送回薛楼，后来被薛显伦剥皮，肉吃掉了。
　　皮子在薛显忠家屋山上存放多年，被老鼠啃食损坏严重，后来被代岗寺老表张西亮要走了，张西亮已经去世，没有后人。

《时间存疑》
      薛楼牛生麒麟的时间大概是上个世纪八十年代，具体时间存疑，村里出现两种不同的群众回忆，一个时间是1981年3月18日(阴历)，薛昭敏和她的好朋友吕心悦、薛昭然三人面带喜悦抽着旱烟袋，坐在庭院内说着话，等着给薛昭敏家的母牛接生(拾牛犊子)，这部分人的观点支撑是薛昭敏长子薛显亮家有一个儿子叫奇林，这个孩子属鸡，是1981年生的，当时的情况是先有牛生麒麟，再有这个孩子叫奇林，村里一大部分人加持这个时间观点;第二个时间点是1984年3月3日(甲子年)牛生麒麟，当时有六十一甲子的议论，特别是当年连桥与杨庄都发生来的猪生象，一起构成“牛生麒麟猪生象”的传说，持有这个时间观点的群众对甲子年记忆深刻。
　　当时在麒麟到鹿邑畜牧局的过程中，当事人薛忠显回忆，到县上当天没有地方住，好像是在唐集乡兽医宋天恩的儿子，宋刘中的宿舍凑合一夜，这个情况应该准确，当时的旅馆住宿等不发达，找不到地方住的情况处置，应该给当事人留下了深度印象。
　　具体时间确定，需要从一下三个方面努力：一是机关单位的记录或者当事人回忆，畜牧局等机关单位的档案记录，当时畜牧局曾经来人到薛楼把麒麟带到县上拍照，畜牧局当事人或者其他相关人员以及档案如果有记录，应该是相对比较准确的;二是周围群众与其他事情巧合的记忆，比如牛生麒麟的前后，薛楼或者周边群众中间有结婚、生子、盖房、死人等重大变故，变故时间更容易准确，再比照当时的牛生麒麟，比对出相对准确的时间;三是当事人的反复回忆对照，尽可能对照出相对准确的时间。
　　时间存疑，并没有相对准确的时间是当前调查的实际情况。

《近亲交配》


      当时是母牛属于薛昭敏一家人共同财产，母牛所生牛犊有几个儿子家轮流喂养，母牛生一头小公牛以后发情，小公牛与母牛母子交配，这次的牛犊属于薛昭敏与薛显伦两个家庭(顺序)，后来发生牛生麒麟，近亲繁殖可能是造成基因突变的潜在因素之一。
　　麒麟从鹿邑拿回薛楼以后，当时放在薛昭敏门前，十里八村的群众都到薛楼参观，议论纷纷，其中部分群众的议论出现麒麟死亡是霉气等，议论多了，薛昭敏让家人将麒麟放进当时的红薯窖，又过了几天以后，害怕天热腐烂，就只能杀了吃肉。
　　当时的村里有一个议论，说麒麟是天降宝物，可以包治百病。
　　薛昭敏让其次子薛显伦剥皮，薛显伦剥皮的时候发现，虽然麒麟已经死了几天，体内的血液竟然没有凝固，仍然是鲜亮流淌的红血，情况非常特殊。
　　薛昭敏把麒麟肉烹饪以后，村里的很多群众都到薛昭敏家讨要一点，当作包治百病的药物，薛昭敏把其中的一部分切碎后放在开水瓶里，当时没有冰箱，只能够通过开水瓶存放，尽可能保存时间长一点。

《接生麒麟》
      麒麟接生有三个不同的版本，一个是薛昭敏邀请薛昭然、吕心悦三人一起拾牛犊子(接生)，其中薛昭然是用手助产;第二个版本薛昭然、吕心悦三人一起拾牛犊子的时候，薛显伦的妻子与薛忠显也在现场帮忙，特别是后来薛昭敏让薛忠显埋麒麟，说明当时麒麟接生的时候，薛忠显也在现场;第三个版本薛昭然、吕心悦与薛西点一起拾牛犊子。
　　三个版本都有村里群众坚持，并且各自意见并不统一。

《地气传说》


     村里不同群众都讲到了地气，好几个群众都讲到了甲子年薛敬先从大坑往华佗的斜路上见到过地气，没有人能够说清楚地气到底是什么东西，总是坚持每到甲子年总有人能够看到，有人在从薛楼到华佗的斜路上遇见地气，当时的形状像白色哈巴狗，地气的出现使得整个人瞬间汗毛竖起，全身神经莫名紧张，总感觉说不出的恐怖即将发生，哈巴狗在人即将走到的时候，瞬间前移，一直到伴随一会儿不见为止。
　　同样的事情，据听说薛楼很多群众都见过，其中薛敬仙见过多次，并且给手下瓦工徒弟讲述过，王云祥也曾经在薛楼大坑到华佗庙的斜路上见过，清晰描述为白色哈巴狗形状，是地气性质，什么东西说不出来，就是大家都直到的地气。
　　吕学允遇见地气是从崔庄回薛楼，自从华佗东头就开始出现内心莫名恐慌的情况，自己当时并不害怕，只是总遇到意外情况，先是遇到秫秸落下打头，后来遇到莫名声响，再后来走到华佗庙到薛楼的斜路上，遇到地气，当时的感觉是毛孔竖立，眼见大概是黑色小狗的形状，虽然内心有点瘆得慌，但是并不害怕，仍然从路上往回走，后来就不见了。
　　地气的传说一直都在，村里很多人都曾经遇见地气，特别是甲子年更是频繁出现，牛生麟以后，就很少有人听说地气的事情了。
　　这个情况只是当地群众中间一个传说。

《文化与参与》


文化与参与
　　——写给侄子的信
　　侄子：
　　前一段给你众多有关中国麒麟文化、马来平教授与牛生麟河南案例的材料，由于你当时正处于期末迎考时期，为不影响你的学习，当时给你讲只需要在方便的时候了解一下即可，不知道你对转发给你的材料了解多少。
　　写这封信从我的认知角度，同你探讨一下我对中国麒麟文化、马来平教授与牛生麟河南案例的一些想法。
　　中国麒麟文化是中国祥瑞文化的一种，以史传瑞兽麒麟为徵征，文化内容包括但不仅限于麒麟瑞兽、祥瑞文化、涉麒麟传说、故事、艺术化等多种分支共同组成的文化研究，其中巨野的《西狩获麟》起点与牛生麟文化传说，都是麒麟文化的重要内容之一。
　　马来平教授是山东大学博士生导师，中国麒麟文化研究泰斗，马教授是山东巨野人，2011年4月,一次偶然的机会参观了巨野的城乡建设,并对麒麟文化产生了浓厚兴趣，经过十年努力，成为中国麒麟文化研究的泰斗专家。
　　1984年3月3日(甲子年)，河南鹿邑县唐集乡薛楼村村民薛昭敏家中母牛生产，薛昭敏等三人接生助产，俗称拾牛犊子，从上午一直到晚上，牛犊一直没有生下来，出现所谓的难产状况，接收人员用手掏，感觉里面扎手，有砖头瓦渣滓一样，接生中羊水破了，遍地金光闪闪的黄水，以为奇，后在助产人员反复拉扯下，牛犊落地。
　　牛犊变身鳞片，没有毛，被周围群众称之为怪物，主家薛昭敏让儿子薛忠显埋掉，以免带来吃人等不可预知的灾难状况，薛忠显将牛犊用篮子kuai到东地碱坑，挖坑把麒麟埋在碱坑了。
　　薛楼村民吕铜良知道后，跑到碱坑把埋在土里的麒麟挖出来抱回自己家中，用家里的羊奶喂养挖出来的麒麟，麒麟逐渐恢复正常。
　　这时候村里已经传开，薛昭敏家中的牛生一个怪物，村里群众都去薛昭敏家中看稀罕物，有人提出牛生麟，认为有可能是麒麟。
　　村民吕来修知道这一个情况以后，到唐集乡报告情况，一路在各村说薛楼出现怪物的情况，到乡里以后，用乡里的电话向县上畜牧局报告薛楼出怪物的情况，相传还向北京动物园打电话报告。
　　事情变大以后，薛昭敏家人又从吕铜良家将麒麟要回来，有薛刘忠的母亲负责给麒麟烤火，麒麟逐渐强壮起来，能够四处蹦跶了。
　　当时接生并没有系脐带，麒麟状况比较不好。
　　后来鹿邑县畜牧局工作人员坐小车来的唐集乡薛楼村了解情况，并将薛忠显和麒麟一起带回县上。
　　麒麟死了，是带到县上之前死的，还是带回来后死，说法不一。
　　薛忠显将麒麟从县上带回薛楼以后，麒麟的尸体放在门前的棉花柴火堆上，后来又放在菜窖里，防止死后的麒麟腐烂。
　　期间在鹿邑引起的轰动很大，十里八村的群众都到薛楼去看麒麟，曾有九里十三庄村外号赖八国的青年，用随身携带的匕首猛刺麒麟，麒麟皮刺不透。
　　后来过了一段时间，薛昭敏家人看县上也没有动静，害怕麒麟腐败坏掉，特别是村里有人提意麒麟是稀罕物，麒麟肉能治百病，就将麒麟剥了，煮熟后全村以及周边村群众都到薛昭敏家去要一点，当作包治百病的药，把麒麟肉分吃了。
　　后来县上来人询问麒麟的事情，得知麒麟没了，之后麒麟皮还在，被钉在薛忠显家屋山上。后来好像是北京动物园来信息要麒麟皮，麒麟皮由于存放时间过长，被老鼠咬坏了。
　　也有人说麒麟皮被外村人拿走了。
　　这是新中国牛生麟的记录。
　　这件事跟麒麟文化有什么关系呢?
　　这件事是新时期麒麟文化中“牛生麟”传说的典型案例，有着时间近，情况明，真实可信等诸多特点，是我们可以深入调查研究的基础上，作为中国麒麟文化研究“牛生麟”案例的材料。
　　也就是我们可以通过调查1984年牛生麟情况，从“牛生麟”传说的实证案例方面，为中国麒麟文化研究提供素材支持。
　　我们具有调查参与新时期牛生麟案例，通过牛生麟案例参与到中国麒麟文化研究的优势。
　　第四个方面也是最重要的方面，大叔我几十年在外有一个感触，就是要想真正一起解决问题，就需要参与到具体问题的解决之中，成为整个系统的一部分，很多人做了很好的工作，其他人也希望得到这些人的帮助，但是真正能够一起成长进步的少之又少，非不想也，实不能也，一个没有参与到身边具体问题的解决的人，是很难找到合适的机会参与一起成长进步的，而缺少参与的机会，哪怕非常希望帮助谁，遇到情况也找不到抓手。
　　麒麟文化研究是一个非常合适的机会，当前疫情原因，很多人无法正常流动，你有着在山东生活与对河南鹿邑牛生麟情况熟的多重优势，只要你能够参与其中，用不了很多年，总能够成为中国麒麟文化研究牛生麟案例的调研参与者，在未来中国麒麟文化研究与河南牛生麟案例情况方面取得一定认知。
　　从最小的共识出发，进窄门，走实路，通过艰苦卓绝的学习、调研和参与，一步一个脚印，在中国麒麟文化研究牛生麟案例的情况掌握方面，是能够学到东西的，特别是可以通过文化事情的参与，让自己得到锻炼和成长进步的机会，这才是其中最为难道可贵的。
　　总结一下：
　　中国麒麟文化值得人们为之努力;马来平教授是中国麒麟文化研究的泰斗;我们可以通过调研新时期牛生麟案例的形式为中国麒麟文化研究贡献自己的力量;通过参与文化事业，能够让自己得到锻炼和成长进步的机会。
　　希望你在处理好自己本职工作学习生活的同时，在自己方便的时候能够参与到中国麒麟文化研究中来，机会非常难得。

《百年薛楼》
百年薛楼
　　——还原麒麟故事
　　讲述人：华宇建筑
　　时间:2022年1月25日，星期二(辛丑牛年辛丑月戊寅日)


　　从黄土高坡顺流而下绵延数千公里的母亲河，黄河流经的大平原，河南省东部有一块肥沃的土地，因为河南简称豫，叫豫东平原。在豫东平原上有一座名声远扬海内外的小城，鹿邑，春秋时期叫苦县，仙源，鸣鹿，真源，隋开皇十八年改鹿邑，沿用至今。
　　只所以说鹿邑名扬海外，那是因为鹿邑有一个大名人，可以与孔子齐名的道教鼻祖老子，老君台有孔子向老子问礼处，老子的《道德经》是世界各国争相研究的名著，鹿邑小城不大，文化底蕴厚重，常住人口近百万，总面积1238平方公里，20个乡镇。
　　在鹿邑县西北部有一个乡镇，距县城大约40公里，唐集乡，1975年建唐集公社，1983年改乡，土地面积39.4平方公里，人口3.5万人，在80年代初期，唐集乡发生了一件非常有意义的大事，唐集乡薛楼村村民薛昭敏家发生了一件天降祥瑞的大喜事，母牛生麒麟。
　　1981年3月18日(阴历)，薛昭敏和她的好朋友吕心悦、薛昭然三人面带喜悦抽着旱烟袋，坐在庭院内说着话，等着给薛昭敏家的母牛接生(拾牛犊子)，在八十年代初，国家实行联产承包责任制包产到户，在农村特别拾以种地为生的老农民，家里有一头老黄牛是非常了不起的事情，如果再是一头能够下牛犊子的母牛更厉害，好多家庭种地都是人挖锨刨，三人非常高兴的抽着烟，等着喜悦的时刻，可是左灯右等，就是不见牛犊降生。
　　薛昭敏，父亲薛敬仙，长子薛显亮，次子薛显伦，三子薛显太，四子薛忠显(薛显忠)。
　　薛敬仙是当地远近闻名的瓦工师傅(瓦匠)，瓦匠手艺相当好，非常厉害，十里八村左邻右舍建房屋都请他帮忙，薛敬仙带着街坊四邻徒子徒孙青壮年在农闲时候可以挣点小收入补贴家用，在那个物质匮乏的年代，会一门好的手艺相当重要，年轻小伙子如果不上学，都会想法设法学一门手艺的，一是养家糊口，最重要的是进入社会有一项生存的技能，薛敬仙老师傅这一天带着徒子徒孙一班子瓦工在薛楼西南角的大张行政村盖房子，家里儿子薛昭敏与邻居薛昭然、吕心悦等着拾牛犊子，从早晨直到中午，始终不见动静，这情况让三个人非常着急，这时候，薛昭敏的四儿子薛忠显在一边玩，那时候薛忠显还小，大概也就十三四岁，还有次子薛显伦的媳妇也在帮忙，实在等不下去了，薛昭敏、吕心悦和薛昭然三个人商量，有薛昭然用手掏进去摸一下看看情况，就这样，薛昭然慢慢地把手往里面伸，一小会，薛昭然突然大惊失色，猛地把手抽出来了，另外两个人问他怎么了，薛昭然说没有摸到牛犊子，摸到的东西扎手，不像小牛犊，平常如果谁家让帮忙拾牛犊的话，摸着都是软乎乎的，这次手伸进去一摸扎手，砖头瓦渣滓一样，不知道咋回事。
　　三个人面面相觑，没啥好办法，抽袋烟，稳了稳心神，休息了一会儿，正在发愣，突然，母牛哞哞的叫了几声，好像是要站起来，费了好大劲，三个人都围过来，看着又好像要下崽了，很费力的样子，又过了一会儿，三人正在抽烟，母牛下身动了一下，哗的一声，牛屋里顿时金光闪闪，黄金万道，三人大惊失色，不敢相信眼前的情景，稳稳心神，仔细瞅瞅，原来母牛生产了，可是满地都是金色的液体，三人还是不敢相信，再一次确认，就是下了小牛犊，羊水都是金黄色的，地上一大滩，薛昭敏赶紧叫二儿媳妇携柴火，烤火(一般农村小牛犊生下来都要烤火)，四儿子薛忠显也在帮忙，可是等三人准备给小牛犊烤火的时候，可把三人吓坏了，原来母牛生下的不是小牛犊，三人也不知道是啥。
　　那个年代的农民，大部分都没有文化知识，也没有见过啥世面，不知道咋办好了，几个人缓了一口气，也想不出啥好办法，这是外面围过来好多本村的邻居们，婶子大娘大爷大叔们，还有好多小孩子，你一言我一语，这个说一句，那个说一句，有人说是怪物，吓人;有人说是霉气，倒霉;说多少年也没有见过这是啥东西，哪有牛降(生)这的啊，这是啥啊，别活了长大吃人呀!
　　黄澄澄的怪吓人的，好像是个妖怪，大家乱说一通，薛昭敏吓坏了，吕心悦和薛昭然也没了主意，咋办呢?
　　这时候薛昭敏的四儿子薛忠显在一边呢，薛昭敏把眼一瞪，吵着让他去埋了，用箩头蒯着埋东地去，薛忠显不去，薛昭敏吵着要打他，薛忠显没有办法，只好去了。
　　薛忠显用箩头蒯着埋东地去东地碱坑自留地埋了，大概过了有一个多小时，薛楼西头的好多人都听说了过来看，大人小孩，男女老少，来看的有人来晚了没有看到，说埋了，一打听说埋在东地碱坑了，小孩子们有人指着当时的地方告诉大家：“埋这了，埋这了……”
　　这是西头的吕铜良过去看了看，有人指着说看，这地下还动呢，吕铜良把埋下的牛犊又挖了出来，其他人都吓的跑好远，铜良挖出来以后，众人看了一会儿，铜良用竹篮子蒯回自己家了，用家里母羊的奶喂了牛犊。
　　人们慢慢散去了，后半晌的样子，人越来越少了，薛楼西头的吕来修听说以后，来到铜良家了解情况，自信看看后，骑自行车去了唐集公社，好像是去了文化站，还是广播站，不太清楚，给鹿邑县打了电话。
　　薛昭敏又让薛忠显去西头要回来了，当时已经有人提醒可能是麒麟，民间有着“牛生麒麟”的传说，大约吃过早饭的时间，县上来了一辆小车，几个人下来了解情况后，把麒麟给拉走了，同时，让薛忠显一起坐车去县上。
　　这时候的薛楼村，十里八村的群众都来薛楼看稀罕物，整个村人山人海，县上拉走以后，慢慢来村里的人也开始少了。
　　薛显忠在县上住了一夜，当时同唐集乡大宋行政村兽医宋天恩的儿子刘中住在一起，第三天就从县上回来了，麒麟也死了，后来后就放在家门口，十里八村的人们都来看，薛忠显回来以后，讲了去县上的经过，县畜牧局拍照做了记录，留了档案，批评农村人啥也不懂，要不是埋了一下，就活了，然后把薛忠显和麒麟送回薛楼村。
　　就这样，薛楼牛生麒麟的事情传开了，说薛楼出了大喜事，六十年一甲子，牛生麒麟，民间一直都有“牛生麒麟，猪生象”的传说。
　　四十年前春，薛楼有奇闻，天降祥瑞出麒麟;从此咱庄村运改，才子佳人出一群，省内省外全国有，各所高校都有人。
　　天降祥瑞，鸿运当头，麒麟福地，大唐薛楼。
　　回故乡大唐，走康庄大道;居麒麟福地，圆人生梦想。
《老子故里 麒麟福地》
麒麟福地 老子故里
　　——新中国牛生麟考察报告(鹿邑篇)


      联系中国麒麟文化研究相关课题，寻找新时期牛生麟考察意向
      对薛楼牛生麟情况弄清楚，尽可能采访相关当事人，对母牛“母子配”引发变异寻找权威人士观点，对群众包治百病思想吃麒麟肉文化行为进行反省，同时对吃过基因变异后的“怪胎牛”肉者，本人以及后代的发育是否受到影响加以注意，可以录音录像。        调查清楚事实，然后请教专业人士。
      对牛生麟在麒麟文化中的生态位情况进行研究，寻找新时期牛生麟对中国麒麟文化的意义


巨野中国麒麟文化诞生地并不一定是中国麒麟诞生的，孔母麒麟与麒麟吐书神话故事都无法真正证明中国麒麟文化诞生地就是中国麒麟诞生地。
　　马来平教授在中国麒麟文化研究中提出，中国麒麟文化之乡是孔子记录“西狩获麟”之地，是中国麒麟文化的诞生地，并不一定就是中国麒麟的诞生之地，无论是孔母遇到麒麟怀孕的传说，还是麒麟吐三经的故事，都经不起科学的推敲，到底哪里才是中国麒麟诞生之地，需要更加准确的真材实料和周密细致的调查研究。
　　马教授的观点有两个方面：一是巨野中国麒麟文化之乡是中国麒麟文化的诞生地;二是中国麒麟诞生地有待调查和材料证实。-
　　既然麒麟诞生地有待调查确定，对全国各地牛生麟来说是机会均等，只要能够通过详实的材料论证与周密的调查支持，每一个地方都可能成为未来确认的中国麒麟诞生之地。


　　河南鹿邑可能成为未来中国麒麟诞生地的原因有两点：一是历史上孔子问礼发生地在河南鹿邑，孔子曾经到苦县向老子问礼，这是有文字记载的历史典故，河南鹿邑是老子故里，孔子问礼遗址与文字材料都证实，河南鹿邑是孔子、老子共同演绎历史典故的地方，孔子能够见到麒麟，与孔子能够见到老子，在地理区域上是可能的。
　　二是新中国牛生麟发生地在河南鹿邑，麒麟作为史传瑞兽，与龙凤并列并没有准确的实体物资料，但麒麟与龙凤不同，文化里有牛生麟的传说，也就是传说中麒麟的一个来处是牛生麟。
　　海深出蛟龙，林密出麒麟，麒麟总是出现在密林深处，相传有牛所生。
　　1984年春天，河南鹿邑县唐集乡薛楼村村民薛昭敏家中母牛生产，薛昭敏等三人接生助产，俗称拾牛犊子，从上午一直到晚上，牛犊一直没有生下来，出现所谓的难产状况，接收人员用手掏，感觉里面扎手，有砖头瓦渣滓一样，接生中羊水破了，遍地金光闪闪的黄水，以为奇，后在助产人员反复拉扯下，牛犊落地。
　　牛犊变身鳞片，没有毛，被周围群众称之为怪物，主家薛昭敏让儿子薛忠显埋掉，以免带来吃人等不可预知的灾难状况，薛忠显将牛犊用篮子kuai到东地碱坑，挖坑把麒麟埋在碱坑了。
　　薛楼村民吕铜良知道后，跑到碱坑把埋在土里的麒麟挖出来抱回自己家中，用家里的羊奶喂养挖出来的麒麟，麒麟逐渐恢复正常。
　　这时候村里已经传开，薛昭敏家中的牛生一个怪物，村里群众都去薛昭敏家中看稀罕物，有人提出牛生麟，认为有可能是麒麟。
　　村民吕来修知道这一个情况以后，到唐集乡报告情况，一路在各村说薛楼出现怪物的情况，到乡里以后，用乡里的电话向县上畜牧局报告薛楼出怪物的情况，相传还向北京动物园打电话报告。
　　事情变大以后，薛昭敏家人又从吕铜良家将麒麟要回来，有薛刘忠的母亲负责给麒麟烤火，麒麟逐渐强壮起来，能够四处蹦跶了。
　　当时接生并没有系脐带，麒麟状况比较不好。
　　后来鹿邑县畜牧局工作人员坐小车来的唐集乡薛楼村了解情况，并将薛忠显和麒麟一起带回县上。
　　麒麟死了，是带到县上之前死的，还是带回来后死，说法不一。
　　薛忠显将麒麟从县上带回薛楼以后，麒麟的尸体放在门前的棉花柴火堆上，后来又放在菜窖里，防止死后的麒麟腐烂。
　　期间在鹿邑引起的轰动很大，十里八村的群众都到薛楼去看麒麟，曾有大宋行政村外号赖八国的青年，用随身携带的匕首猛刺麒麟，麒麟皮刺不透。
　　后来过了一段时间，薛昭敏家人看县上也没有动静，害怕麒麟腐败坏掉，特别是村里有人提意麒麟是稀罕物，麒麟肉能治百病，就将麒麟剥了，煮熟后全村以及周边村群众都到薛昭敏家去要一点，当作包治百病的药，把麒麟肉分吃了。
　　后来县上来人询问麒麟的事情，得知麒麟没了，之后麒麟皮还在，被钉在薛忠显家屋山上。
　　后来好像是北京动物园来信息要麒麟皮，麒麟皮由于存放时间过长，被老鼠咬坏了。
　　也有人说麒麟皮被外村人拿走了。
　　这是新中国牛生麟的记录。
　　孔子记录“西狩获麟”的麒麟，到底是什么生物一直没有定论，历代研究都无法证实当时打猎的动物是什么?但自春秋“西狩获麟”开始，中国麒麟文化开始了，麒麟文化是比动物麒麟本身更宏大的课题，自麒麟为起点，经过民间祥瑞文化艺术演绎、生活演化以及全社会美好想象的共同作用，从一个动物到诗词歌赋、雕刻绘画德国全方位麒麟符合因素集成，共同构成中国麒麟文化，麒麟锁、麒麟舞、麒麟歌与麒麟动物一起，都是麒麟文化的组成部分，牛生麟的传说与牛生麟本身，也都是中国麒麟文化不可或缺的部分之一。
　　无论是牛生麟，麒麟的出生方式、麒麟文化的影响都是巨大而且深远的，群众心中“麒麟一出，圣王必现”等运势观点的社会影响都是客观存在的。
　　而1981年薛楼牛生麟是新中国以来能够了解到的牛生麟，对这件事情进行符合实际情况的调查研究，尽量详尽地记录和记述当时牛生麟情况，为麒麟文化光大和传播提供具体案例，都是有意义的麒麟文化方面的努力。
　　在调查薛楼牛生麟的时候，不但要纤细准确制作调查报告，还应该就牛犊的“母子配”因素是否是造成基因突变的直接原因和人们食用变异牛犊后，本人以及后代的发育是否受到影响等问题，请教相关专业人士，寻求符合专业知识的权威答案。

《牛生麒麟主要人物介绍》
麒麟诞生主要人物介绍
　　薛敬仙，麒麟诞生家庭大家长，古代传统泥瓦匠，曾经主持辛集镇东仓库和李楼大礼堂建筑工程，当时本地建筑大师，当时代家人以及周围泥瓦工，在周围村庄从事建筑工作，非常著名。
　　薛昭敏，薛敬仙的儿子，当时与父亲共同生活，生麒麟牛就时他家的，并且当天薛昭敏在家里组织接生牛犊。
　　薛昭然，薛昭敏的邻居，有接生牛犊特长，当天服务拾牛犊子(就是接生牛犊子的意思)。
　　吕心悦，薛昭敏同村人，村里木工，当时在现场。
　　薛显亮，薛昭敏的长子，当时跟着薛敬仙在外干活;其儿子薛西进放学后见到麒麟。
　　薛显伦，薛昭敏的次子。
　　薛显太，薛昭敏的三子。
　　薛忠显，薛昭敏的四子，当时在接生麒麟现场，并且在父亲薛昭敏的“骂”下，埋麒麟的时他，再后来，麒麟皮也是在他家的墙上被老鼠拉吃的(啃坏的意思)
　　吕铜良，薛楼人，得知麒麟被埋以后，到地里把麒麟扒出来，蒯(kuai)回家用羊奶喂麒麟，后来麒麟又要会薛昭敏家?
　　吕来修，知道这件事以后到唐集乡报告情况，给鹿邑县畜牧局打电话……

《故事讲述薛西进版本》


             麒麟出生薛楼是1984年春天，薛西进与吕建中从学校放学回家，薛召然去拾的牛犊子，往鹿邑县畜牧局打电话是吕来修，薛昭敏说是怪物，让薛忠显赶紧埋掉，上东地，碱坑那里埋掉，吕国良和吕铜良篮子蒯kuai回去。
　　      实际就是牛犊子，转子，死了啥也不是。
　　      不到鹿邑畜牧局，还不知道主贵，几十个村庄都乱去看。
　　      薛昭敏、薛昭然、吕心悦，从上午11点开始等，等到下午五点，已知生不下来，最后，薛昭然用收掏，说扎手，给砖头、瓦渣滓一样，最后硬拽，拽出来的。
　　      薛昭敏认为是怪物，养不活，让薛忠显赶紧去埋掉去，麒麟肉薛西进吃了，薛西进吃一块，好些人吃了，很多人都吃了，皮钉在薛敬仙的房子，钉了好几年，最后，被老鼠拉吃完了。


　　    麒麟故事薛西进版本：主要贡献人，薛西进、薛刘中、吕学乾、吕太灵等人，在薛西进讲述的基础上，其他人共同讨论，并且对一些人名进行核对更正。
《麒麟是运势与生活赐予人们的瑰宝》
      
             麒麟是生活赐予时代的生物瑰宝，是上天给予这片土地的宝贵财富，水深出蛟龙，林密出麒麟，是天地运势在这片土地与人们幸运的结合，我们脚下的土地，是名符其实麒麟福地。
　　      我们有幸出生在这里，是天地运势选择我们，担负起这份责任与义务，同时也是我们莫大的福气，有责任也有义务，有愿望也有动力，把麒麟故事讲述好，传播好，发扬好，光大好，与每个人密切相关。
　　      如果想要拥有某样东西，就需要让自己配得上它。
　　     麒麟诞生于1984年春天，当时在现场的很多人都去世了，他们都曾最近最直接拥有麒麟，他们中的薛昭敏是牛的主人，薛昭然参与接生麒麟，第一个摸到并且助产麒麟，吕心悦在现场，吕铜良等挖麒麟，吕来修等联系乡政府和县上畜牧局等，几十年过去了，这些曾经最先与麒麟直接接触的很多人，都离开了。
　　    千年土地易百主，他们既曾经拥有麒麟，也不再拥有，我们仍然生活着的人们，如果不能把麒麟故事讲述好，传播好，发扬好，光大好，我们拥有或者不拥有，又有什么差别呢?
　　    现在麒麟故事的第一见证人，当属麒麟出生在现场的薛忠显，薛忠显作为薛昭敏的四子，当天在麒麟接生现场，并且参与麒麟接生，后来埋麒麟，要麒麟，与畜牧局相关人员交接麒麟，后期处置麒麟与麒麟皮等诸多关键环节，是麒麟故事讲述与他人交互的关键节点，特别是众多与他人的交互，使麒麟故事真实丰满的内容所在，是麒麟故事价值裂变的源头之一，特别是几十年后的今天，诸多当场见证人去世，这个节点就尤其难得可贵。
　　麒麟是运势与生活赐予人们的瑰宝，关键节点对价值传递与交互格外重要，这是整个故事的重中之重。
　　第二层见证人是薛昭敏后人其他参与者与当时麒麟处置过程中见证者等，薛昭敏、薛昭然、吕心悦等现场参与者;吕铜良等挖麒麟参与者;吕来修等上报情况参与见证者;当时乡政府工作人员、畜牧局相关人员等;其他有关的参与见证者等，这一大批人围绕麒麟，与薛忠显等一起，是麒麟故事价值的核心层。
　　实际上当时在现场的、当时参与见证的，都是第一见证序列，由于其中参与的很多人已经不在了，对几十年后的今天的来说，见证并参与较多的薛忠显就成了现在麒麟故事的第一见证人了。
　　从生物麒麟到文化麒麟，是一个超级文化，超级符号，超级品牌与超级故事的综合，讲述、传播、发扬、光大的方法只能是价值裂变，沿着麒麟故事的生物起点，实现麒麟故事“复制成功、成功复制”，每一个要素都是麒麟价值故事讲述的宝贵财富，将一个麒麟故事裂变为无数亲切可人的麒麟故事，让文化的力量，传递麒麟故事价值的，麒麟让生活更美好，不但让周围人的生活更美好，而且让所有喜爱、传播与参与光大者都能收益，都能生活更美好。
　　感人心者，莫先乎情，情真意切深爱麒麟故事的，都是有关麒麟价值传播者，也都将成为麒麟价值让生活更美好的受益者。
　　爱麒麟就是讲述者，参与者就是受益者。
　　麒麟故事的讲述就是通过综合系统产生沿着麒麟价值传递方向，在综合系统作用下，各要素充分发挥能力、努力、创造、时间与幸运等，超出已知经验的结果，追求幸运解决方案。
　　当每个人都能够讲述也给属于自己的精彩麒麟故事的时候，麒麟让生活更美好，就真正成为麒麟故事价值的拥有者了，否则，知道或者不知道的差别在哪里呢?相比较当时在现场的见证者、参与者与拥有者，现在的人们并不会比他们拥有更多。
　　麒麟是史传瑞兽，薛楼新时期出现的麒麟是属于这个时代的共同瑰宝，包括但不仅限于当下知道麒麟故事的我们，把新时期麒麟故事讲述好、传播好、发扬好、光大好，是我们义不容辞的共同责任。
　　当我们能够精彩传播麒麟故事价值的时候，我们就真正与其他人一起，共同拥有麒麟这个超级品牌，从而让新时期麒麟故事价值在生活更美好中做出属于自己的贡献。
　　几十年过去了，挣的钱花了，吃的肉拉了，盖的楼塌了，与麒麟有关的故事价值在哪里呢?更多的是仅仅在为数不多的一些人内心深处静静地存在。
《麒麟福地的伟大与崇高》


中原麒麟福地的伟大与崇高
　　   “麒麟福地，老子故里”有着天然伟大与崇高的属性。
　　    “天下万物生于有，有生于无”，“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而俞出“。
　　     这两句话解决两个问题，一个是“物质”，另一个是“运动”。
　　     物质从哪里来的呀?“天下万物生于有，有生于无”。
　　     怎么来的呀?“虚而不屈，动而俞出”。
　　      每个人所做的事情，都是其他人基础上的继续努力，没有人能够离开前人的基础实现目标——人类的第一人是不是这样我不知道，现在的所有人都是这样。
　     　怎么样才能够实现自己想要的目标呢?那就需要做一件与所有人有关的事情，通过伟大与崇高调动更多人参与其中，从而实现符合规律与人性的“流通”， “虚而不屈，动而俞出”。
　     　具体的我们面对的事情，有没有那么一个与所有人有关并且有着伟大与崇高属性的事情呢?
　　    还巧了，真的还有。
　　     老子故里大家都很熟悉了，源自老子与道德经的文化积淀，有着道教与思想的远古传承，老子故里是一块长时间积淀的闪闪发光的金字招牌。
　　     麒麟你知道是什么吗?
　　     就是古代神话传说里面的瑞兽之一，那个能够腾云驾雾的麒麟，不管怎么说，麒麟这两个大家都懂，这一点应该没有意义。
　    　只要是稍微识字的中国人，或者是听过古代神话者，麒麟大家多少都应该知道一点。
　　    而我们所在的地方，鹿邑唐集乡，曾经在上个世纪的九十年代，真真的出现一个麒麟——不是开玩笑，这个中国人都懂，全世界没有的动物，几十年前的薛楼村曾经出现过，是名副其实的麒麟福地。
　　     这“麒麟福地，老子故里”与每一个人有什么关系呢?与伟大和崇高又有什么关系呢?
　　     与每一个人的关系就在于，不管是麒麟，还是老子，都是大多数人熟知的名词，都有着长久的历史渊源和普适性基础，也就是不需要过多解释或者宣传，一句话很多人能懂。
　　麒麟是瑞兽，麒麟福地有着祥瑞的寓意;老子是思想文化的符合，老子故里是长久文化沉淀的结晶。
　　那怎么又给伟大与崇高有关系呢?
　　人们对美好生活的追求与向往，以符合规律与人性的方式，通过祥瑞满满的喜庆，让更多人参与到实现自己美好生活与向往的追求之中。
 
麒麟故事三段论
　　麒麟是生活赐予时代的生物瑰宝，讲述麒麟故事，传播麒麟价值，区分为三个阶段。
　　第一阶段是价值核心：生物麒麟的时间、地点、人物等核心要素要立得住，薛楼、薛楼周边、乡县以及北京动物园的当时场景具体材料，要能够撑得起整个麒麟价值的真实性与准确性，不能瞎编乱造，容不得一点虚假欺骗的内容。
　　生物麒麟与文化麒麟的契合层面扎实细致，衔接流畅，把麒麟价值核心要素立得住，站的稳，讲得通，合情合理，感人心者，莫先乎情，情真意切才能够滔滔不绝。
　　第二阶段是裂变，从生物麒麟、文化麒麟到故事麒麟，契合人心，价值裂变，复制成功，成功复制，让“麒麟使生活更美好”成为价值传递每一个环节的可能，一个麒麟故事带动一个文化繁荣，从而带动一方百姓共同富裕和乡村振兴，麒麟故事的美好召唤乡村生活的美好，爱麒麟就是麒麟故事讲述者，参与者就是麒麟价值传播者，付出努力就能够得到收益，麒麟让生活更美好。
　　第三个阶段是幸运解决方案，沿着麒麟价值传递方向，在能力、努力、创造、时间与幸运等共同综合作用下，创造出超出已知经验的幸运解决方案。
　　一种秩序之所以可取，不是因为它让其中的各要素各就其位，而是在这个秩序上能够生长出其他情况下不能生长出的新力量。
　　每个人的努力就像是每个人的吃饭，一个人一碗饭的方式与每个人出一个菜拼桌聚餐是完全不同的，系统的作用，聚餐除了吃饱之外，更可能出现情感的交流与信息的交互，张家女儿中意李家男儿，男婚女嫁结成儿女亲家，新生要素的意义完全颠覆吃饱不饿的需求。
　　落日归山海，山海藏深意，一旦麒麟出，必然圣王现…
　　“鹤立独行”难于“一飞冲天”;“一鸣惊人”也只归于昙花一现，真正永恒的是尘埃凝聚成的大地--厚德载物;学不会认识、整合、利用资源的人，始终徘徊在“小我”的圈子中。
　　未来的竞争，无非有两种。
　　一种是看得见的，单维度的，谁强谁弱，谁富谁贫，拉出数据比一比，很分明。还有一种是暂时看不见的，多维度综合的，这是“集体的竞争”，谁整合各种资源的能力强，就能在未来占据主动。人与人的竞争是这样，国家与国家，地区与地区之间，同样如此。
　　麒麟能够给大家带来的不仅仅是一般意义的财富，而且是源于文化的繁荣，植根于内心的富足，无需提醒的感触，以约束为前提的自由，为别人着想的善良，强项做强，特色为王，从内向外美好。

《你的麒麟故事》


普通人为什么要参与讲述麒麟故事，传递麒麟价值


　　麒麟这个事从1984年春天生物麒麟的诞生算起，几十年过去了，现在大家的生活都很忙，都有自己紧迫的任务要处理，每个人都面临工作、挣钱、生存与生活的巨大压力，为什么要参与讲述麒麟故事?怎么样才能够传递麒麟价值，最关键的是怎么样才能给参与者带来实实在在的价值红利呢?
　　因为麒麟是史传瑞兽，是运势与生活赐予人们的瑰宝，是高端品牌价值的顶点，是可遇不可求的缘分，碰到你能够参与这件事情，是你的幸运，抓住并参与其中，是为一件伟大和崇高的事情做贡献，离开任何人这件事情都将继续存在，而参与能够让你得到更多，麒麟故事让生活更美好，价值传递让参与其中的人得到更多，所以，你应该参与。
　　麒麟是超级文化，超级符号，超级品牌，是与文化有关的价值存在，参与讲述新时期麒麟故事的存在，是做一件与过去、现在与未来密切相关的品牌文化传播，品牌作为产品的重要附加值，不仅能提高产品形象和知名度，还能提升产品溢价，增强其市场竞争力。要建立全员营销理念,品牌的打造，是各种要素综合作用共同努力的结果，几千年一直存在的高端吉祥文化品牌，现在增加了全新的内容，你有幸能够成为其中一份子，每个人的参与，都可能成为麒麟价值与孔子一起向后人共同的价值传递者，同伟大和崇高不期而遇，值得所有人为之奉献付出，这是机遇，是责任，也是义务，每个人都义不容辞。
　　参与新时期麒麟故事讲述，是为数不多能够把自己的努力奉献与超级麒麟品牌文化价值相联系的机遇，谁参与谁受益，谁错过谁后悔。
　　普通人参与努力的意义，不在于让你一定取得多大的成就，只是让你在平凡的日子里，活得比原来那个自己更好。
　　讲述新时期麒麟故事，传播麒麟品牌高端价值，并不需要入门特别条件，甚至不需要你具备什么具体要求，你想你就参与了，人的一生都是在与自己战斗，自己与自己说话，自己与自己交流，自己与自己战斗，自己与自己和解，自己摆渡自己，新时期麒麟故事是一个难得的交互船票，麒麟借助你共同向远方远行，你就拥有了麒麟坐骑，而能够拥有麒麟坐骑，是所有人期盼的机遇，刚好势运与生活选择了你，这是格外珍贵的缘分。
　　生活是一个人的摆渡，生命是所有人的狂欢，你的忙与麒麟故事，就像是吃饭与骨头的道理一样，每天吃饭，只有很少的部分通过消化吸收最后变成了骨头，伴随终身存在，甚至会成为许多共同麒麟故事的一部分，值得所有人为之付出。
　　大道理谁也不比他人差，小切口才是能不能参与的重点，普通人怎么样成为麒麟价值的一部分并成为其中的收益分享者呢?
　　参与的方式很简单，从文化麒麟、生物麒麟故事出发，成为新时代麒麟故事讲述者，传播者， 在麒麟价值裂变的链条中，复制成功，成功复制，把精彩的麒麟故事传播到更远的未来与他人，从而实现麒麟价值的分享与收益。
　　麒麟让生活更美好，首先让其中的参与者、传播者更美好，自己的参与成为麒麟价值生态位的一部分，就是参与，就是传播，就是分享，就是收益。
　　入口没有条件，出口非常便利，参与价值裂变，复制成功，成功复制，伟大与崇高在你的努力中变现。
　　机遇很难得，参与很简单，意义不一般。
　　麒麟故事讲述，文化价值传递，麒麟品牌赋能，新时期麒麟带动村民走上共同富裕，值得你的参与。
《见世面见天下不如见你》
 

随风潜入育 身教润无声
——听马来平教授谈麒麟文化


       给马来平教授打电话，我是有自己私心的。
       我们村河南鹿邑县唐集乡薛楼村，于上个世纪八十年代牛生麒麟，当时在周边引起巨大轰动，从网上得知马教授是全国麒麟文化研究泰斗，既想把身边的麒麟故事献给教授，以期光大薛楼麒麟故事，又对“麒麟一出，圣王必现”的运势观点有着某种意义上的内心期待，想知道专家会有怎样的观点看法。
        抱着这样的私心，打通马教授的电话，一通电话下来，事情完全不是那回事，凡人之躯，比肩神明，马教授讲述的麒麟文化，既出乎意料，又温润可人，完全是另外一个不可思议的神奇故事。
       打通电话以后，马教授很客气地询问了我的基本情况，也介绍了他自己。
       我则是各种虚张声势，对像我这样读书少的人见专家教授，总是害怕被对方发现自己读书少，不管不顾扯虎皮当大旗，东拉西扯一大通，总想显得自己有文化。
       在教授面前装斯文，那就是真正关公面前舞大刀，虚张声势是没有用的，教授心里门清，但是也不揭穿。
       一阵东拉西扯之后，总算是把薛楼上世纪八十年代牛生麒麟以及各种掩饰读书少的我介绍完了，到了教授麒麟文化研究的半场，马教授麒麟文化研究一开口：“专、新、奇、特”，打开一个麒麟文化不一样的新天地。


专


        马教授谈麒麟文化研究，从孔子写春秋的最后一句话“鲁哀公十四年，西狩获麟”讲起。
        听到此，我心中窃喜，这一点功课还是准备了的，春秋没有读过，西狩获麟从网上还是搜索过几百次的，公元前481年的这次打猎麒麟，虽然不是惊天动地的大事，却第一次记录了麒麟，停笔了春秋，甚至对孔子本人也造成重大影响，不久孔子就去世了。
        西狩获麟虽然雷声不大，却是麒麟与文化领域的惊雷，麒麟文化由此开始了。
       下面的讲解，就进入了专业领域，每一句话都好像能够听懂，又好像没有完全听懂，整个人懵懵懂懂的。
《诗经 国风周南·麟之趾》
       麟之趾，振振公子，于嗟麟兮!
       麟之定，振振公姓，于嗟麟兮!
       麟之角，振振公族，于嗟麟兮!
       春秋是儒家文化经典，西狩获麟是春秋封笔，后人对孔子在春秋这本书记下西狩获麟这件事情做了大量研究，因为它不是春秋所记载的其他发动战争、皇帝更换等国家大事，却被写进了春秋这本经典大作，特别是西狩获麟，谁西狩，获麟到底猎取到当时存在的动物，是狍子？是马鹿？还真的是麒麟？
       有书记载：“西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不详，它“麇身、牛尾、狼额、马蹄，有五彩，腹下黄，高丈二”，以赐虞人，仲尼观之曰：“麟”也。”
       后人对春秋的研究，又出左传、公羊传和谷梁传。
        听到这给人的感觉，就是有点昏昏然。啥是专家？专家就是飞越高峰如平地，随便之间过经典，既专业，又亲切，既能听的懂，又无法真的听懂，每一句好像都听懂了，组一起又好像没有听懂，哪怕是研究很多年这些知识也懂不全，从西狩获麟轻松过渡到十三经，什么是麒麟文化，专家的研究就是文化经典有关起来的部分吧。
       专业知识，一听就会，一想就废，这既要从十三经去补，你说高不高，专家就是专家。
       读书少害怕专家教授是有道理的，知道公羊母羊的人多，精读公羊传谷梁传的人不多，十三经都读全读精的，大概率都当专家教授了吧，至少我是这样认为的。


新


       专业领域里面的新知识，随便打开一扇门，里面的故事都很精彩。
       牛生麟这件事……
       听到这句话，心里满是欢喜，马教授会说些什么呢？与薛楼牛生麒麟会不会有关系？
       历史上有记录的牛生麟发生很多，其实质就是基因突变引起的怪胎，汉朝张帝（音）皇帝期间就发生五十次牛生麟记录，《清史稿》中记载不少牛产麒麟的事，仅雍正至乾隆年间，至少就有8起。有的说得比较详细，如雍正五年一寿州民家牛产麟，一室火光，以为怪，格杀之，剥皮，见周身鳞甲，头角犹隐也。
      山东巨野在清代雍正十年间也有牛生麟事情发生，为什么大家重视牛生麟呢？因为麒麟属于瑞兽，有“麒麟一出，圣王必现”俗语，君主贤明，地方官一见这样的事情，当地往往是马上上报朝廷，皇帝也不深究，往往下诏以示重视，祈福风调雨顺，当地画室也往往作画，成为当时当地重要事件，但牛生麟由于是基因突变的怪胎，往往都活不久，很快都死掉了。
社会上传言“牛生麟，猪生象”都是历史上对生物变异不能做出科学解释的朴素认知，本质都是基因突变的怪胎，并不是真正意义上的麒麟或者象，大象都是象生的，猪生象的变异怪胎也存活不了，与牛生麟一样。
什么是新知识，你没有掌握，别人给你启智而来的就是新知识，无论“牛生麟猪生象”，还是“麒麟一出，圣王必现”，群众朴素运势观点与教授科学认知观点，那完全都不是一回事。
       我自己特别感觉“井底之蛙”，听教授讲解“井口”之外的天空，既不是那么相信，也感觉特别了不起，井口之外的天空，真的很大很蓝很亲切，不知道就是坐井观天，教授观点就是另外完全不一样的天空。
我知道很多人看到这也感觉没有什么了不起，“牛生麟猪生象“原本就是基因突变的怪胎，怪胎也都活不长，这观点好像没有什么新鲜的——我知道这样认识的都很厉害，我就老老实实承认吧，我虽然也感觉牛生麟猪生象属于生物变异，但结合”麒麟一出圣王 必现“等瑞兽文化的影响，内心还是想把牛生麒麟与瑞兽麒麟联系起来。
       内心我是有点抵制的，理性我是接受的，这块知识对我来说是新的，无论是生物变异，还是麒麟文化，我感觉自己就是井底之蛙，坐井观天的结果，认知的天空只有井口那么大，现在虽然不知道天空到底有多大，至少知道天空比井口大得多，不太想接受，但确实外面另外一片天，天很大，天很蓝。


特


       专和新都很不一样，来看特。
       巨野是当时西狩获麟的地方，当地有麒麟冢以及众多与麒麟有关的文化景观，是中国麒麟文化之乡。
       麒麟冢就是埋葬麒麟的地方，文献材料显示，最早的记载就是魏晋南北朝时期，历代文人，只要是到巨野的，经过巨野的，都去朝拜，写诗填词，巨野编撰文人诗篇就是厚厚的一本书，几十万字，这是麒麟文化的一个表现，埋葬麒麟的地方叫获麟冢，明代碑刻等各种文物。
      麟、凤、龟、龙并列为四大灵兽，其祥瑞由来已久。而故宫之所以安排很多麒麟“站岗”，大约与古代风水学有关，据说麒麟可以化解“五黄煞、天斩煞、穿心煞、镰刀煞"等多种煞气。
     活人可以依靠麒麟的护佑，死人也能求助于它一一目前能看到的最早麒麟形象，在南京的南朝帝王陵，似乎担任守墓的责任，各地的麒麟，我见到后都会拍照。
      听到这我内心有几万个不服气，为什么薛楼的牛生麒麟就是怪胎，巨野麒麟就是文化，又是麒麟冢，又是中国麒麟文化之乡，孔子“西狩获麟”到底特殊在什么地方？
      巨野相传是西狩获麟之地，因为与孔子和春秋有关的缘故，作为瑞兽的麒麟在后人以及文化的作用下，不断增加龙首，马形，鹿状，牛尾，五彩纹，腹部黄金毛，口能吐火，声音如雷，以鹿特征为主，融合了龙马牛羊等多种动物特点的神兽，孔子春秋提到  “西狩获麟”后，表示“吾道穷矣”，曾写歌“唐虞世兮麟凤游，今非其时兮来何求？麟兮麟兮我心忧。”不久后，孔子去世。
      后人在巨野建麒麟冢以及其他麒麟文化设施，留下海量诗词歌赋，有毛之虫，麒麟为长，天上麒麟儿，天下状元郎，几千年来形成独特的麒麟文化。
      无论是“西狩获麟”文化经典演绎传承，还是麒麟神兽祥瑞文化传播，巨野麒麟文化都是中国祥瑞文化的突出特例，与全国其他地区和领域的麒麟文化一起，构成非常独特的中国麒麟文化，其历史积淀及文化内涵非常深厚，为中国祥瑞文化贡献了属于起文化的独特视角。
       巨野建有麒麟博物馆，撰写麒麟系列丛书，世界石雕麒麟大全等诸多文化内容，是世界麒麟文化最为集中的地方，被命名为中国麒麟文化之乡。
        听到这，虽然内心还是不甘，心里想着巨野因为“西狩获麟”的一个麟字，与薛楼牛生麒麟的怪胎，总感觉不甘的感觉。
        实际上已经很清楚，“西狩获麟”虽然是一个麟字，但是与孔子、春秋、左传、公羊传、谷梁传以及历代文人墨客的紧密联结，西狩获麟之麟，无论是不是麒麟，都已经演绎成祥瑞文化的图腾和千百年来共同完成的文化积淀，是中国祥瑞文化非常特例的存在，麒麟怎样先不说，巨野麒麟文化之乡的特，已经非常明显了。


奇


      专、新、特，讲完之后，再说奇。
             麒麟麒麟，本身就充满神奇，马教授关于麒麟文化的观点，更是异峰突起，神来之笔。
            麒麟文化作为文学现在存在，几千年来经过各种文化研究以及传承的视角，有人写诗，有人作画，有人雕刻，有人刺绣，有石头的，布的，绢帛的，木头的，祖国大地处处都留有麒麟痕迹的存在，积麒麟研究之大成及集麒麟汇编之大成的也有很多，建议每个人都能够到巨野中国麒麟之乡实地参观，研读《诗经》、《春秋》、三传、诗词歌赋中的麒麟文化经典和《麒麟的传说》、《麒麟诗词歌赋大观》、《麒麟艺术集粹》等麒麟文化丛书，增加实地以及文化对麒麟相关内容的学习，特别是《麒麟艺术集粹》，集中国麒麟图案大成，可以多学习，多收集，多研究，中国麒麟标准像（标准图案），应该是今后一定时期重点研究方向。
          因为现在麒麟很乱，麒麟很多，到处各个大城市都有，连故宫都有，北京南京，有些雕塑等，公园前面的狮子似的，麒麟锁的，等各种资料，有石头的，布的，麒麟文化研究院藏品有很多。
         历史上孔子标准像（标准图案）也各不相同，世界各地文庙，都有各种各样的孔子图案，后来大概上世纪八十年代左右，国家研究确定了孔子标准像（标准图案），以后的孔子图案就逐渐正规多了，比照孔子标准像（标准图案）研究，麒麟标准像（标准图案）也是应该研究的课题，从以下书单可以作为麒麟文化以及麒麟标准像（标准图案）学习的重点，《诗经》、《春秋》、左传、公羊传、谷梁传等文化经典，《麒麟的传说》、《麒麟诗词歌赋大观》、《麒麟艺术集萃》等麒麟文化丛书等麒麟资料大全，XX处的麒麟文化研究经典材料，从基础做起，做好基本功，理论通，材料精，情况实，构建一幅麒麟文化认知地图，解构各领域前沿动态，整合属于自己的独特认知体系，并在实践中不断修作认知存在的问题。
       最重要的还是多学习，多走动，到麒麟之乡等全国各地麒麟文化氛围浓厚的地方亲身感受，了解麒麟文化没有捷径可走，只能下苦功夫，做细致活，一步一个脚印去努力。
       听到这里，是真心服气了，听君一席话，胜读十年书，文化经典与麒麟之乡都是不动的，见他们可以一步一步来，见马教授这样掌握中国麒麟文化的泰斗，才是学习中国麒麟文化的总开关，见你比读书走地方更重要，等疫情允许，第一位去拜访你，才是最直接了解麒麟文化的最好之路，方向不对，努力白费，聆听你的教诲，就是我感觉最正确的学习中国麒麟文化之路。
      见世面，见天下，不如见你。
        当然，如果不把你列出的书单和材料熟记在心，慌慌张张去见你也没有益处，只有基础扎实，了解丰富，去见你才能够收益最大，有所好处。
        听完马教授教诲，脑海出现八个字：凡人之躯，比肩神明。